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研习《易经》近30年，对易学中象数与易理有独特理解和感悟。深知易经阴阳、五行生克制化的哲学关系在预测中的运用，对易学术数门类的风水、奇门遁甲、相术、六爻、命理、紫微斗数、时空数码、姓名学、择日等均有涉猎。尤善熟练应用传统文化风水理论之大、中、小风水概念，以察天然及人造环境和建筑是否宜人。精于《奇门遁甲》预测术。
（一）
“河出图，洛出书，圣人则之。”伏羲时代，有龙马出现在黄河上，龙马背上生有旋毛如星点一样。后有一、六，前有二、七，左有三、八，右有四、九，中有五、十，其一、三、五、七、九为白色（为阳），二、四、六、八、十为黑色（为阴）。此即“河图”。
系辞下云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔。”
又云：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”
在同一篇文中二次提到“结绳”，这在古人用词、用字考究、简捷的时代是少有的，这是文章作者在提示我们“结绳”与“河图”、“八卦”的渊源和密切关系非同一般。
由此，我们不难看出，先祖伏羲氏从实践中仰观俯察，远取、近取，也包括了“河图”，更是从“河图”的天一至地十之天地生成之数的“点”中获得灵感。绳即是线，变点为线画出“八卦”。
而这个“点”就是上古“结绳”的“结”。顺时针打结为阳，逆时针打结为阴。阴阳二种势力的相互作用是产生万物变化的根源。可以说“河图”源自“结绳”的启迪！太极图中黑白鱼眼亦是“结绳”的阴阳之结表现。
成书于春秋战国时期的《三坟•太古河图代姓纪》亦追述：“太古时，生民之始也。……男女众多，群居连逋，从强而行。……有巢氏生，太古之先觉，燧人氏，有巢氏之子也，生而神灵，教人炮食，钻木取火，天下生灵尊事之，始有日中之市，交易其物，有教之台，有结绳之政。”《说文解字》：“政，正也，为正中，平正，为贯通天地人之道”。后用为政事字，又借征字表示征伐之征。由引可见这“结绳之政”在当时是何等的神圣了。
上古的结绳时代是男女裸体群居的社会，男女的区别是生殖器的不同。也是伏羲氏仰观俯察，近取诸身直观看到的“象”，如同日、月、白天和黑夜一样。只有到了黄帝时代才结束这种裸体群居生活。所以，系辞下云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”从太古生民之始到结绳而治，到黄河龙马出现“河图”。再到伏羲氏完成“八卦”不知历经了几千几万年。但，“结绳而治留下的“结”肯定是最早留下的文明密码。“八卦”是一个古老的符号系统，也是一个古老的信息传播系统，更是一个卦象数字的能量系统。
是“结绳的灵光”引发，带来了宇宙全息论和天人合一论。
（二）
既然这个“文明密码的灵光”能经“河图”演变为“八卦”图象。若直接以“结绳演卦”岂不更符合“易”的变易、简易、不易之理。而与上古结绳时代的信息沟通，让人与天地相应，让天人感应更直接与宇宙的脉博共振。
如是，用结绳演卦就是顺理成章的事了。我试着用先哲们给我的启发，结绳演卦。发现完全符合演卦的规律，不但准确，而且简捷。其方法是：问测者来问测之时，让其以绳打结，并嘱若按顺时针打结为阳，逆时针打结为阴。一切随其个人心动，并由下至上共打6个结。（意如六画而成卦）。
八卦动则吉凶生，不动则不显吉凶。第二步：测者按太极图阴阳鱼冬至一阳生，夏至一阴生运行原理，结合十二地支之数，以子时至已时为阳，午时至亥时为阴。阳时问测则从初爻往上变爻，阴时问测则从六爻往下变爻。即：子时问测初爻变，丑时问测二爻变，寅时问测三爻变，卯时问测四爻变，辰时问测五爻变，巳时问测第六爻变。
若午时问测第六爻变，未时第五爻变，申时第四爻变，酉时三爻变，戍时二爻变，亥时初爻变。此即阴阳顺逆之原理，爻变则卦变，卦变则动，动则吉凶生。此法以天时与人为相结合形成天人合一与天人感应。
我向易友阳介绍这种《结绳演卦》方法，他当即以绳打结，得兑下兑上之兑卦，此时已是下午5点48分为酉时，酉为阴为逆，如是第三爻动，兑卦变卦成乾下兑上的泽天“夬卦”。
他所问之事为一笔款项还能退回给他否？我当时断：不能退回了。理由：泽天夬，其象为泽中之水汽升于天上。
易友阳为了验证本卦的正确性，随即在电脑中以“奇门”起局。当日干支：甲午、甲戍、癸酉、辛酉、用霜降中元阴八局。
天冲星为值符，伤门值使，符、使均临坤宫，日干癸与地盘时干辛均临坤宫。天盘时干辛落坎，上乘玄武小盗之星，又临死门且遇旬空，此事体落空也为款不会退之象。“奇门”局象显示的象与“结绳演卦”的大象预测结果完全相同。 正所谓“图象乃大易之根本”！
甲午甲戍戊寅日
于长沙湖南易慧堂
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