 图为李震之老师 去年端午节前夕，一则“流言”在网上传播甚广，说什么非遗专家杨广宇教授说：“提醒大家，端午节不能互祝快乐的，最多互祝‘端午安康’，因为端午节是个祭祀节日，这一天伍子胥投钱塘江，曹娥救父投曹娥江，大文豪屈原投汨罗江。五月初五是个悲壮的日子，是祭祀的日子……”
在历史的长河中，一个节日的形成，是岁月和人们长期打磨的结果。端午节，祭祀只是其中内容之一，它更是除秽驱腐的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节。闻一多先生考证认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子，很多考古发现也支持此说。然而，要是一直拘泥于节日发端的初衷，那后来的端午纪念曹娥、伍子胥、屈原，都无从说起了；这个节日也不可能流布到大江南北，甚至超越国境，拥有广泛的影响力。
端午节有吃粽子，喝雄黄酒，挂菖蒲、蒿草、艾叶，熏苍术、白芷，赛龙舟的习俗，其主题一是为了趋利避害，二是为了欢庆快乐。比如赛龙舟的欢庆与喧嚣，本就是快乐的表现。在如此大环境下，彼此之间道一声“节日快乐”贴切而自然。相反，若是认为只能送“安康”而不能道“快乐”，如此吹毛求疵，实为对形式的过度迷信，而少了对内涵的深刻理解，也暴露了一些人对认知的表面化。
我们今天庆祝端午节，在追忆往昔的同时，也是对明天幸福生活的憧憬。若是一个节日，没有欢乐，只有沉重与悲情，那么节日设立的意义，就会黯然失色。
前几年，新华社记者针对清明节这个“祭祀日子”可不可以说“快乐”一事专门采访了民俗学家，得出的结论是：清明节不仅是“断魂”之日，也是快乐之日。专家介绍，古时候，清明期间除了思故祭祖，还有踏青郊游、放风筝、打马球、拔河、斗鸡、蹴鞠、扑蝶、射柳等十多种趣味民俗活动。
同理，端午节不仅是“辟邪”之日，也是快乐之日。事实上，许多传统节日都源于辟邪、祈福一类的风俗，但都并不妨碍人们快乐地庆贺这个节日。例如重阳节就来自古人认为阳九为灾数，期盼辟邪求福的心理，但这个节日在中国人眼中同样是“佳节又重阳”。而春节、中秋节才是真正来自于祭祀（祖先或神灵）的节日，它们也是今天中国人庆祝得最开心的传统节日。
所以，我们宁可要快乐的“道你好”，而不需要做作的“祝安康”，相比于如何过节的程序而言，为什么过节和过得怎么样，才是最重要的落脚点。
李震之
2017年5月27日
李震之老师简介及其主要业绩
李震之：男，汉族，1940年出生，湖南省长沙市人。毕业于湖南师范大学中文系。
曾长期在区、县及省委、省直机关工作，二十世纪九十年代初期受改革开放大潮的影响，毅然辞职“下海”，并作“下海”感咏:“适时卸甲久推敲，毋论他人贬与褒。独辟蹊途寻旧梦，重开曲径弄新潮。窗前饱览西江月，灯下闲吟念奴娇。视野清明心自阔，霞光别样沐吾曹。”
多年来，曾在中央及地方刊物上发表论文30余篇，并为有关单位及企业、个人撰写了大量的赋记、诗联，出版了嵌字诗集《吟咏湖湘》，编著出版了湖南改革开放丛书《世纪风》、《笔墨情趣》，和王俞合作编著出版了《韶山毛泽东》。
现任中国国学学会副主席、中国当代艺术协会副主席、中国文化研究院客座教授、中国艺术产业促进会副理事长、中国国际书画艺术协会副主席、中国民族文艺家协会常务副主席、世界华人文化名人协会常务副会长、湖南省堪舆研究学会（筹）会长等职。
主要业绩已载入《中华名人大典》、《华夏英杰》、《中华功勋人物》、《世界名人录》、《翰墨名家精品大观》、《中国艺术名家精品典藏》、《翰墨丰碑》、《中华书法大师》、《一代名家》、《中国专家大辞典》、《共和国英才全集》、《新中国60年突出贡献人物总览》等丛书。
 李震之老师嵌字诗：情胜千金概不收礼  2010年6月18日，李震之老师七十寿辰宴会首席，坐36人  2010年6月18日，李震之老师七十寿辰联谊会宴会厅一角  2010年6月18日，李震之老师五十名干女登台大合唱《今天是你的生日》  友人所赠李震之老师六百余首诗、联张挂在会展中心一楼大厅至三楼宴会厅
李震之老师风水著作之居家之道
李震之
李震之老师从事堪舆理论研究与操作数十年来，所看阳宅、阴宅风水达数千例，特别是有许多人通过风水调理得以平安健康，如意吉祥，甚至风生水起，气象万千。这说明人与环境的和谐十分重要。过去一提风水，往往就与迷信挂上钩来，当然现在已逐步被人们所认识。不过，在社会生活中，还是有一些人常说，“信则有，不信则无”。但风水与其他迷信活动是两码事，它不仅是客观存在的，而且具有它的科学性、合理性。即是说，你信与不信，它都实实在在地存在着。只能说，信则起作用，不信则没有作用。现在一些算命的、看相的、卜卦的、测字的、行小教的也与风水联系在一起，并且打着风水的牌子，冠以风水看相，风水算命等等，这显然是十分错误的。有些人对风水心存偏见，在很大程度上，与堪舆行业鱼龙混杂分不开，与风水概念模糊分不开。堪舆是处理人和环境关系的一门学问，是一个文化的范畴，它是多种学科的综合反映，它包含天文学、地理学、地质学、地貌学、规划学、建筑学、装饰学、环境学、五行学、哲学、易学、美学、民俗学、心理学、祭祀学等等。作为一个堪舆业界的人，不仅要有扎实的堪舆根底，还应当具有相当的文化素质、社会素质、心里素质，以及良好的职业道德。为了普及一些风水知识，使更多的人处理好人与环境的关系，我特将居家之要用歌诀的形式整理出来，既便于大家理解，又便于大家记忆，更便于大家运用。
注1风水古称堪舆学，源远流长影响深。注1
可谓绵延数千载，历久不衰直到今。
存在必然有价值，价值全在运用中。
最初民间少认识，首先确认在上层。
注1、2尚书古籍有记载，河图洛书定阳阴。注2、3
注1、2、3太极八卦源于此，易经风水一条根。注4、5、6
注1天地之数化万物，验证地理应天文。注7
注1、2文王羑里演卦象，周公睿敏得继承。注8、9
注1 春秋战国诸子起，百家争鸣属五行。注10
秦皇构筑新宫殿，选址定向用专人。
专家通称青乌子，此名一直沿至晋。
汉代特别重墓葬，帝王陵寝最典型。
即使各地王侯墓，佳城选择也认真。
马王堆里藏国宝，女尸出土惊世人。注11
直到东晋大术士，郭璞先师著葬经。注12
总结地理脉与气，形成理论赋新声。
奠定风水名和义，鼻祖堪称郭景纯。
唐代贞观为盛世，各种文化皆繁荣。
堪舆更是大发展，官方民间均盛行。
注11杨公开创形法派，神奇传说满乾坤。注13
注00、00疑龙撼龙经数卷，传留至今启后昆。注14、15
注10以后又有理法派，同源同流不同宗。注16
千百年来相与共，各派理论均流行。
注10宋代国师赖文俊，技艺精湛享盛名。注17
注10代表著作青乌序，百载以后得传人。注18
元朝习俗大相异，墓地惯用马踏平。
阳宅依然不讲究，经常迁徙住帐篷。
注10明清两代多术士，首推文成刘伯温。注19
民间传说胜诸葛，天文地理术数精。
民国年间多战事，看地仍然很流行。
文革期间提风水，迷信帽子戴上身。
港台不曾破四旧，传统文化未断层。
自从改革开放后，闽粤一带始盛行。
如今大多能接受，毋分各地各界人。
有的单位开讲座，有的学府辟冷门。
多元文化放异彩，传统国粹得继承。
据说韩国要抢注，申请风水遗产名。
倘若此举成功后，我等愧对老祖宗。
泱泱华夏文明国，自己应当先正名。
自古居家重风水，风水易学很难精。
此类书籍多而杂，看懂读通更费神。
名词术语一大套，各种版本不尽同。
历来师徒多父子，父传子承道最真。
其中诸多奥妙处，一般不传外界人。
老叟堪舆数十载，神州足迹遍西东。
各地习俗虽有异，基本原则皆相通。
我今特此作歌诀，先讲居家要与根。
尽量采用通俗语，删繁就简取其精。
阳宅特别重门向，四两房屋千斤门。
五个要素向和位，门度门路与门型。
门向共有二十四，加上兼向四十零。
根据形势巧运用，家业一定得兴隆。
民居忌讳子午向，此向常用作庙门。
倒是古代建宫殿，惯用此向显尊荣。
还应少用艮坤向，此向俗称里鬼门。
如果门向受制约，另外选址建槽门。
楼房大都南北向，入户多数分西东。
注10八宅门分四吉向，自然也有四凶门。注20
门朝吉方人财旺，门对凶位灾祸临。
天医方位主益寿，祸害位置是非生。
若向伏位主吉利，适逢绝命病缠身。
五鬼方位财难聚，六煞难控婚外情。
尽量选取生气位，旺丁旺财有名声。
东命莫挑西命宅，西命莫住东命人。
各人命卦有差异，自己宅命要分清。
门位具体如何定，城市农村不尽同。
又分楼房与别墅，区别对待要经心。
别墅成群一大片，好坏细细看分明。
有的适宜张三向，有的不合李四型。
乡村门楼抢上水，避开诸煞和列冲。
不论户型是啥样，门宜青龙方位中。
门度要按门公尺，五花八门辨别清。
按照卦象定尺寸，尽量避开孤独星。
天贼天灾与天祸，更要防避莫粗心。
首选福德与财禄，常人多定义顺门。
大门并不一定大，聚气藏风纳祥祯。
古代诸多建筑物，稍许留意有证明。
北大校门并不大，颐和园门最典型。
有的大宅院广袤，特设堂屏挡煞风。
比如北京中南海，向南称为新华门。
特设屏风如大幕，既显庄重又藏风。
门型如今多样化，单开双开都亨通。
别墅门楼有讲究，造型宜呈八字型。
门楼如果不封顶，尺度只需看净空。
不怕青龙高万丈，最忌白虎右边伸。
房屋面水莫背水，后有靠山前有坪。
不怕前面万人喊，就怕后面脚步声。
若要家庭人财旺，水主财路山主丁。
水分明水与暗水，门前观看便知情。
城市多以路为水，车水马龙早正名。
山势水势与脉势，高人一看自然清。
房屋地基莫太矮，至少比路高几分。
地基忌讳后面窄，前窄后宽福禄增。
避开磁场少干扰，天罗地网最伤神。
选址定址看仔细，房屋注意防路冲。
千万莫住巷子口，以防车辆冲进门。
若遇其他冲与煞，另建门楼造好型。
留神大门中轴线，有树有塔亦犯冲。
还要注意墙角煞，适时化解便安宁。
尤其莫犯天堑煞，克主妨主有大凶。
南北二风穿堂过，巧用玄关或屏风。
庭前最好栽阳木，松柏之类主大阴。
屋前修塘有讲究，注意形状莫反弓。
还要留意塘中影，不见房屋映水中。
门前水势看仔细，水转三弯富且雄。
倘若屋前有煞水，既不发财又主凶。
进水出水处理好，直来直去属无情。
打井要择吉利位，弄得不好眼失明。
尤其土井仅几丈，更要分析地下层。
前后左右皆有别，水流一线识假真。
客厅过去称堂屋，自古居家重此厅。
凡属家庭稍大事，皆在堂屋来进行。
婚丧喜庆迎宾客，太小太窄客难容。
堂屋左右连内室，方便出入应开门。
如果两边全封闭，格局好比停尸棚。
室内忌讳阴和暗，注意采光与通风。
中厅忌讳山水画，最怕瀑布水来冲。
此局古称水泄土，长使主人没精神。
还要讲究细摆设，进门不要望着钟。
若请高明细调理，可叫紫气入厅中。
围墙高矮有推究，高墙之内似囚笼。
转弯之处忌直角，利用地形显弧形。
若住楼房要细究，楼层选择莫粗心。
有的忌讳三与四，有的更怕十八层。
其实这些不重要，只要主人合五行。
万丈高楼平地起，水火木金土分清。
一六共宗水居北，三八为朋木居东。
二七同道火居南，五十居中土居中。
四九作友金居西，河图洛书记载真。
一家之要灶为上，千万莫使灶对门。
祖传安灶几句话，也与诸位说分明。
灶在乾方是灭门，壬亥二位损儿孙。
甲寅得财寅卯富，艮乙烧火即遭贫。
子癸坤方难发达，丑方损畜殃祸频。
巳丙发财庚大富，午方旺位富儿孙。
辛酉丁方多疾病，甲巽未戌宅亨通。
若是农村柴火灶，切忌灶口往下冲。
灶的高度有讲究，切莫低于胯裆空。
根据主妇身高矮，量身确定度与型。
乡居作灶忌粪土，新砖净水砌安宁。
注10为避灶屋无烟雾，烟筒最好高出甍。注21
住宅无分大和小，财位旺方应弄清。
财位最怕压重物，同时还忌暗且阴。
宜摆常绿阔叶树，增加生气旺门庭。
根据主人八个字，高人指点大不同。
主卧诸多禁和忌，最忌床铺对着门。
床头莫在窗户下，这样感觉太虚空。
床边安放梳妆镜，最好与床成平行。
床对吉方少病痛，铺坐南北睡眠深。
电视不宜离床近，床铺莫摆正中心。
如今青年讲浪漫，四周安镜照自身。
风水称之反光煞，不知不觉恐受惊。
夫妻睡觉有方位，女子为好左右分。
室内布置要得体，色调格调重温馨。
哪怕选择窗帘布，最好也要合五行。
金命之人宜白色，木命之人忌讳金。
水命牢记金生水，火命适宜木来生。
土命讲究火生土，相生相谐旺自身。
洗漱间内阴气重，特别注意要排风。
有的设计不合理，卫生间在屋中心。
稍加察究可知晓，既不雅观又犯冲。
书房即是办公室，坐位切莫正对门。
最好门在左上角，后面有靠不能空。
更要莫对书柜坐，背靠书柜似屏风。
头部忌讳顶光照，风口气口要留神。
文房四宝应具备，以文会友乐融融。
有的询问官星位，此位罗经盘里寻。
有的要催桃花运，特殊处理莺燕鸣。
小孩读书要讲究，坐正文昌方专心。
若问文昌在何处，根据门位辩别清。
有的还问坐何处，打牌不输场场赢。
自古赌博无常胜，须知小注可怡情。
有人赌瘾贸然起，请我一道赴澳门。
甚至倾情写协议，赢得钱来对半分。
凡此一一皆婉拒，老夫不敢昧良心。
老人最好居乾位，西北角上属此宫。
客房一定要选好，选择不当克主人。
家庭若要安神位，佛道两家要分清。
鉴于佛教诸菩萨，一概吃斋不吃荤。
观音慈悲书房坐，财神一般奉餐厅。
财神菩萨分文武，关公不能面向东。
五土龙神傍地奉，家神宅神应居中。
无论何方神与佛，忌讳对靠厕所门。
卧室更忌奉菩萨，赤身露体亵渎神。
还要注意磁场扰，清净方能保安宁。
冰箱上面供菩萨，水火不济难为情。
菩萨一经接进屋，奉而不祀也不恭。
家庭摆放吉祥物，稍加注意莫犯冲。
属鼠忌讳羊和马，狗年生人莫摆龙。
猴蛇生人最忌虎，金鸡遇犬不安宁。
猪见猿猴钩与剑，牛马蛇猪分别冲。
十二生肖巧排列，相害相克要记清。
有的习惯养宠物，狗比人多太惊心。
狮子一般不入屋，室内可以放麒麟。
凡是图腾之类物，先开光来后点睛。
有的墙上挂玳瑁，四脚无靠险象增。
还有牛头和马面，农耕时代最受尊。
如今家庭现代化，摆挂此类欠时兴。
宝剑自然属凶器，刀光剑影煞气生。
刀尖一定要朝下，且莫摆放客厅中。
若逢歹徒行不测，见财起心悔终生。
若问鱼缸摆何处，具体勘察方能明。
倘若方位不恰当，见财化水鱼逝薨。
居家之要不止此，还有一些特殊情。
因宅因人皆有别，不能一概说分明。
尤其一些破解法，难用歌诀表述清。
切忌邻居斗风水，斗来斗去害自身。
注10我爱邻居邻爱我，鱼傍水活水含情。注22
确实需要镇风水，审慎考虑请高明。
古人丢下几句话，一直流传至如今。
注10一命二运三风水，四积善德五读经。注23
专讲人生成与败，五项不能缺一门。
天人合一有哲理，风水自然居其中。
只有安居才乐业，乐业安居更精神。
风水虽然含科学，但需注意非万能。
信而不迷多比较，去粗取精与时新。
世人皆想找宝地，十全十美很难逢。
人与环境和谐处，心旷神怡乐遐龄。
祝君风生偕水起，吉祥如意万象新。
李震之《居家之道》注释： 1、堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。 2、尚书：《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。 3、河图洛书：河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易·系辞上》有："河出图，洛出书，圣人则之"之说。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。
4、太极及太极图：太极是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪。太极一词最早见于《易传·系辞上》。 太极图据说是宋朝道士陈抟所传出，原叫《无极图》。陈抟是五代至宋初的一位道士，相传对内丹术和易学都有很深造诣。据史书记载，陈抟曾将《先天图》、《太极图》以及《河图》、《洛书》传给其学生种放，种放以之分别传穆修、李溉等人，后来穆修将《太极图》传给周敦颐。周敦颐写了《太极图说》加以解释。现在我们看到的太极图，就是周敦颐所传的。
太极图 5、八卦及先天八卦和后天八卦：八卦，我国古代的一套有象征意义的符号。用“--”代表阳，用“- -”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多，大陆学者王黛林已将八卦三重叠完善出512卦，预测准确率明显提高。
先天八卦图 后天八卦图 6、易经：《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 7、天地之数与万物之数：天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10，为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。 8、周文王与羑里：周文王（前1152~前1056），即殷商西伯（意即西方诸侯之长，《封神演义》演绎为西伯侯），又称周侯，周季历（周朝建立后，尊为王季）之子，姬姓，名昌。先秦时期贵族有姓有氏，男子称氏、女子称姓。故周文王虽姬姓，却不叫姬昌。“姬昌”一说在东汉时期成型，后世因之，遂称文王为姬昌。传在羑里（今河南境内）根据伏羲氏（人皇始祖）的研究成果继续演绎易经八卦。 羑里：古地名，一作牖里，在今河南省安阳市汤阴县北4.5公里的羑里城遗址。羑水经城北东流。羑里城是一处龙山至商周时期的文化遗址，文化层七米，羑里城也是我国遗存下来的历史最悠久的国家监狱遗址，是“西伯（即文王）拘羑里而演周易”的地方，周文王，是商末周族领袖。他广施仁政，引起殷纣猜忌，被纣囚于羑里。姬昌被囚七年，将伏羲八卦推演为六十四卦，著成<<周易>>一书，于是羑里便成为<<周易>>（世称中华文化之源）的发样地。后人为纪念这位伟人，在城址上修建了文王庙，成为人们朝敬先贤周文王的圣地。《史记·殷本纪》：纣囚西伯(即周文王）羑里。”羑里城以其博大精深的文化内涵而名扬海内外。1996年被国务院公布为国家重点文物保护单位。另外：后世的史书也称商时的监狱为“羑里。
周文王像 9、周公：古代周公，说的是周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，历史上有很多周公之说。比较出名的是易经中提到的周公解梦。相传他制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，被尊为儒学奠基人，孔子最崇敬的古代圣人之一。
周公（周公旦）像 10、百家争鸣及其阴阳五行：百家争鸣是指春秋（公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 (公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家—儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。西汉人刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。 到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”。司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首。 11、马王堆：马王堆汉墓在湖南省长沙市区东郊四千米处的浏阳河旁的马王堆乡，是西汉初期长沙国丞相、轪侯利仓的家族墓地，1972年至1974年先后在长沙市区东郊浏阳河旁的马王堆乡挖掘出土三座汉墓。三座汉墓中，二号墓的是汉初长沙丞相轪侯利苍，一号墓是利苍妻，三号墓是利苍之子。 一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软结蒂组织尚有弹性，几乎与新鲜尸体相似。它既不同于木乃伊，又不同于尸腊和泥炭鞣尸。是一具特殊类型的尸体，是防腐学上的奇迹，震惊世界，吸引不少学者、游人观光。女尸经解剖后，躯体和内脏器官均陈列在一间特殊设计的地下室内（汉墓陈列馆现设在湖南省博物馆院内）。三座墓中以一号墓规模最大，墓坑南北长19.5米，东西宽达17.8米，深16米。现在一、二号墓坑已经填塞，三号墓坑经过整理加固，保存下来，并新建了大跨度的顶棚，供人们参观。 12、郭璞及葬书：郭璞（276年—324年），字景纯，河东闻喜县人(今山西省闻喜县)，西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗祖师。民间，关于郭璞的传说甚多，诸如浙江杭州“郭璞井”、湖北宜昌“天然塔”、江西景德镇“郭璞山”、等等。 《葬书》，后又称《葬经》，为郭璞所著，他给风水定义为：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”千百年来，郭璞被称之为“风水鼻祖”。
郭璞像 13、杨公：杨公，字筠松，号救贫（另有称号叔茂）。经考，杨公生于公元834年，卒于公元904年。杨公天资聪慧，少年悟性异常。始收徒讲学。杨公潜心二十余年，研究、发展、实践并传授堪舆秘术，匡真扬善，救贫扶弱，德艺双馨，声名鹊起，遐迩闻名，故能流芳千古，佳誉永驻。故称之为中国风水宗师。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也，卒于虔，葬于中药口。”《钦定四库全书》子部“提要”又载：“筠松名益，赣州人。”
杨公(杨筠松)像 14、疑龙经：《疑龙经》旧题亦为"唐杨筠松撰"，为唐朝著名地理风水学家杨筠松撰写。全书分三篇，介绍如何根据山水地势寻找龙脉，上篇论干中寻枝，以关局水口为主，中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法，下篇论结穴形势。 15、撼龙经：《撼龙经》为唐朝著名地理风水学家杨筠松撰写。《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。 16、形法派与理法派：形法派：风水之学属于中国传统术数,主要用来指导人们如何选择和确定阳宅(住宅、宫室、寺庙、村落...)，早先由于晋室东渡，中原世族避乱江南，中国的政治、经济、文化中心南移，在东南形成以江西、福建为中心的形法派与理法派。形法派江西派的代表人物是杨筠松。理法派风水的诸多要素在八宅风水中已经齐备，玄空风水的体系结构与之类似，所不同者在于所用的核心数术原理不同，同时推断更为精细。玄空风水的核心原理是三元九运和九宫飞星。三元九运，据说是由黄帝开始用六十甲子干支来推演历法，直至今天，已有七十八个花甲。三个花甲一百八十年，分上元、中元、下元，又叫三元。一元分三运，一运为二十年，三元有九运。有九颗运星在三元九运中轮流当运，次序为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，如此循环不息。 17、赖文俊：赖文俊，原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间（公元1101－1126年间）。曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。香港、广州、英德（大湾镇布心井村）等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。后来赖布衣勘破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴,不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。
赖文俊(赖布衣)像 18、青乌序：赖布衣所著《青乌序》举世公认为中华风水第一奇书,是赖布衣穷毕生精血换来的风水堪舆寻龙术,后人以“青乌”作为高端风水学术的代称。 19、刘伯温：刘伯温即刘基（ 1311年7月1日－1375年4月16日）字伯温，谥曰文成，汉族，青田县南田乡（今属浙江省文成县）人，故时人称他刘青田，明洪武三年（1370）封诚意伯，人们又称他刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥文成，后人又称他刘文成、文成公。元末明初军事家、政治家及诗人，通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。
刘基（刘伯温）像 20、八宅命卦：八宅法在众多风水流派中最大的特点是以年命或命卦来起伏位，定游年九星，即东四命应住东四宅，西四命应住西四宅。由年命来决定吉凶方位，这种人与宅配的阳宅风水观念，在所有的风水派别中并不多见。绝大多数的地理风水理论都是认为：好地理就是好地理，任何人去住都是一样。因此以年命起游年九星的八宅法，有其特殊价值。 确定20世纪（1900-1999年）生人的命卦有一个计算公式：男命：(100-出生年后两位数)/9，女命：(出生年后两位数-4)/9。 余数做为命卦，如果无余数，那余数视为9人的命卦，根据《洛书》数，分别是坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兑七；艮八；离九；男命5视为"坤"，女命5视为"艮"例如：1940年出生的女性（40-4）/9商数为4，余数视为9，9为离，故命卦为离卦。以离卦来起伏位，此人是东四命的人，适宜东四宅。 21、甍：屋脊;屋栋。山中有五精舍,高甍凌虚,垂帘带空。《水经注·渐江水》 22、我爱邻居邻爱我，鱼傍水活水含情：本为一首回文对联，原文为“我爱邻居邻爱我，鱼傍水活水傍鱼。”这里是借指为和谐的邻居关系。 23、一命二运三风水，四积善德五读经：这是一句古语，有的也说成一命二运三风水，四积阴功五读书。有的也说成一命二运三风水，四积阴德五发狠 |
