|
在物质文明高度发达的今天，我们却时常感到精神世界的荒芜与道德秩序的混乱。于建初先生在其力作《桃花源·德之赋》中，通过对善卷与陶渊明两位精神圣贤的追思，展开了一场跨越数千年的道德救赎之旅。这篇赋文不仅是对古代圣贤的礼赞，更是一面映照当代社会的明镜，一次深刻的精神考古。
于建初开篇即将善卷尊为"德祖"，这称谓本身就蕴含了深意。善卷作为尧舜之师，其"德行天下"的理念绝非空洞的说教，而是上古文明的精神内核。作者敏锐地捕捉到当代社会的一个悖论：物质丰盈与精神贫瘠并存，科技进步与道德滑坡共生。街头巷尾熙攘往来的众生，面目皆苦，心中盘算的唯有"利"字。这种观察直指现代性的困境，物质主义泛滥导致的价值真空。善卷所代表的德治传统，恰恰为我们提供了一剂解毒良方。 陶渊明被作者称为"德父"，这一命名同样耐人寻味。不同于世人对《桃花源记》的逃避主义解读，于建初指出陶公构建的理想国实则是"去伪存真"的道德实践场域。桃花源中人"不知有汉，无论魏晋"，非因愚钝，而是因为摆脱了被权力和利益扭曲的异化世界。这种解读颠覆了传统的消极避世论，赋予陶渊明以积极的入世精神。在当代语境下重读陶公，我们可以发现其理想国的建设性：一个以德性为基础、超越权力逻辑的共同体形态。 文章中最具现实批判力的部分，莫过于对当代社会病症的精准诊断。作者列举了贪官污吏前赴后继、奸商猾贾层出不穷、寻常百姓唯利是图等现象，一针见血地指出根源在于"德之不修"。这种道德危机不是简单的个人品行问题，而是整个价值系统失序的表现。物质丰富反而加剧了贪婪，科技进步未能带来道德提升，这种现代性悖论在全球范围内普遍存在。于建初的深刻之处在于，他没有停留在现象批判层面，而是提出了建设性的解决方案。 "德圣"概念的提出，是全文的理论亮点。作者不将道德救赎的希望寄托于个别英雄，而是强调"众人皆可为圣"的平民德性。这种去中心化的道德观，既继承了儒家"人皆可以为尧舜"的传统，又具有鲜明的现代性。文章指出，大灾大难中民众互助的善行，证明人性本善的存在。德圣的使命就是唤醒这种本善，使之成为社会主流。这种观点跳出了道德精英主义的窠臼，为普通人的道德实践提供了理论支持。 于建初对道德重建路径的设计也颇具匠心。他提出教育以德为先、政治以廉为本、商业以信为基的三位一体方案。这种系统性思维避免了道德说教的空洞性，将德性培育融入社会各个领域。特别是"积善成德"的渐进式路径，既务实又富有理想主义色彩。作者清醒地认识到道德重建非一日之功，需要代代传承与持续努力。这种历史耐心与当下急功近利的社会心态形成鲜明对比，彰显出思想者的定力。 面对"迂阔"的质疑，于建初展现出思想家的勇气与智慧。他反驳了将修德之人视为弱者的偏见，指出无德之强终将自噬。这种论断在文明冲突加剧的今天尤其具有现实意义。作者将道德重建视为一种创新而非复古，巧妙地化解了传统与现代的二元对立。以古之智慧解今之困局，这种创造性转化正是中华文化生命力的体现。 《桃花源·德之赋》最动人的地方，或许在于作者对希望的坚持。在道德危机四伏的当下，于建初依然相信"天下大同非不可期"。这种信念不是盲目的乐观，而是建立在对人性本善的深刻洞察之上。他将桃花源从文学想象转化为现实追求，提出"桃花源不在世外，而在人间"的命题，赋予传统理想以现代生命力。这种转化既是对古典的致敬，更是对未来的期许。 于建初的《桃花源·德之赋》是一次非常成功的精神考古，他挖掘出善卷与陶渊明思想中那些被遗忘的现代价值。在道德重建成为全球性课题的今天，这篇文采斐然的赋文，不仅提供了道德重建的理论基础，更明确了构建道德体系的行动方向。它告诉我们，真正的进步不仅是物质的丰富，更是精神的充盈；真正的强大不仅是经济的发达，更是德性的昌明。从这个意义上说，《桃花源·德之赋》不仅是一篇文学精品，更是一部当代社会的道德启示录。
来源：湖南民生在线
作者：曾少祥
编辑：徐满哥
一审：徐满哥
二审：余 生
三审：吴明德
|
