唐蒙驻军可乐碑记。刘广军摄

■ 中国大河风暴•夜郎马帮走丝路报道组 李才武

汉语成语“夜郎自大”家喻户晓，为曾经披着神秘面纱的夜郎古国贵州做了个世界性的广告。但是，随着中国大河风暴•夜郎马帮走丝路报道组最近对西南古丝绸之路的走访，夜郎古国神秘面纱渐渐被剥落。“夜郎自大”原为“夜郎智大”，已经显山露水。

近半个世纪的研究，满腔热情的考古学家们难以面对尴尬的现实：夜郎古国神秘的面纱刚刚揭开一角，探寻之路却已山重水复。媒体的报道称：夜郎古国至少还存在四大谜团：古夜郎的疆域、中心区域在哪里?谁是夜郎的主体民族?夜郎的社会性质是什么?夜郎存在多长时间?这四大谜团困扰着学术界，使夜郎国的真面目云遮雾罩。

可乐考古及夜郎文化证物。刘广军摄

而大乌撒帝国的横江河谷，2000年可乐考古发掘取得重大成果，可乐被称作贵州考古的胜地、夜郎青铜文化的殷墟后，有关部门在可乐立了一块碑，记载公元前135年唐蒙在可乐驻兵的情况。

在赫章，有一位叫龙正清的彝文古籍专家，他证实了这一点：可乐是古彝文所记载的柯倮洛姆。为中央大城的意思。柯倮指“中央”，洛姆则是“大城”。但是，彝文古籍未指明柯倮洛姆是西南地区中央大城。但是，在后天八卦图中，赫章可乐却是西南地区的地理中心。“夜郎”民族的文化史，说明彝族文字创于布摩。布摩记录历史。

可乐考古证物。刘广军摄

夜郎之大，留给夜郎民族的记忆也是刻骨铭心而又真切动人的。夜郎土著濮人后裔即仡佬族的“丧葬歌”里，巫师就这样唱道：“……大田大地我们的，大山大岭我们的，东南西北我们的。

“夜郎自大”无疑是汉朝时给这块土地的先民们不公正的历史待遇，给夜郎古国留下了天大的历史笑话。明太祖朱元璋以僧为帝开历史之先河，他的谪孙明建文皇帝又以帝为僧，到长顺白云山隐姓埋名出家修行数十年，竟成千古之谜。1638年，著名旅行家徐霞客追随建文帝流亡的足迹来到贵州佛教名山白云山考察，也未能解开这起历史的悬案。

可乐考古出土的“铜立虎”。网络图。

可乐考古碑记。刘广军摄

而在可乐发现的遍地可见的秦砖汉瓦，更是在无声地告诉专家和学者们，这里的历史，是用实物记载的历史，秦砖汉瓦，说明了可乐在历史上的辉煌。

夜郎人的民族自豪感由来已久，这一点在彝文献里触处可见。《夜郎史传》写夜郎王武益纳的武功：“武夜郎(即武益纳)君长，比先辈威武，比先辈刚强，他经常带兵，不断地征战。一下去东征，一下去南战，全都打胜仗，屡屡建奇功。”在征伐东、西濮时，他挥师进军，竟口出狂言：“我夜郎大军，谁敢来阻挡?”就连夜郎国的开国之君夜郎朵，也同汉家天子一般，自命为“代高天掌权，为大地守境”的“天地子”，而一代明君多同弥(即多同)，不但自称“天之子”，更有开辟“新天”的胆识，甚至敢于宣称：“唯我独尊君，唯我享盛名”!

为揭开千古夜郎之秘，记者在几年来，多次把目光停留在青辉绽放的司马迁的《史记•西南夷立传》。司马迁在《史记》里说：“西南夷君长以什数，夜郎最大。

威宁烟堆山考古文物。网络图

在古代，虽然交通不便，西南夷与中原王朝远隔千山万水，被外界普遍认为处于封闭状态中的夜郎，其君长夜郎多同，渴望了解外面的世界，因此才有此一问：夜郎与汉朝，究竟谁大?其实，这是个历史的误会。早在唐蒙入夜郎之前，从司马迁的《史记•西南夷立传》看，蜀贾即已偷运枸酱于“夜郎市之”;而作为山国，其时夜郎有精兵十万。而最为重要的，是这时的夜郎古国，早已经与东南亚的身毒做起国际大生意。可谓是民富国强。蜀地乃天府之国，但其出产的枸酱，也要偷运到夜郎出售，可见夜郎之富裕，购买力之强。而认真研究西汉派遣张骞出使西域，唐蒙出使南越的历史背景，其时以西汉需要在国力弱小，面临匈奴威胁的情况之下，需要开辟西南丝绸之路增强国力的西汉王朝，从兵力上，从经济上，还不足强硬以武力手断征服夜郎。因此，夜郎君主多同作为一位开明的政治家，就向来拜访的唐蒙发问：汉与我孰大?是为了解西汉社会、经济等情况，在作国际间的情况调查。

威宁中水考古出土文物。网络图

吹尽黄沙始见金。中国大河风暴•夜郎马帮走丝路报道组注意到，公元前135年，唐蒙入夜郎时的情景：汉使唐蒙率万余之众，携带锦帛，从巴蜀符关进入夜郎。与汉成帝时陈立斩杀夜郎后世夜郎王“兴”于且兰亭的历史记载所不同的是，西汉进入夜郎时是万余之众，携带锦帛，但到后来却是运用武力对不听话的夜郎后世进行镇压。而汉成帝的这个作为，应该让夜郎王多同于云端咽不下气。西汉取得西南地理中心夜郎后，取夜郎之兵，征南越，收滇国，西南地理中心的夜郎古国强大的经济、军事等力量，尽为汉大将唐蒙所用。其后百年，汉王朝全境打通西南地区通疆达海到东南亚地区的丝绸商道，夜郎古国功大于天。而后世以“夜郎自大”而小瞧夜郎，及至后来又有“黔馿技穷”的说法，对黔地作“灰色之辱”，实乃千古奇冤。两千多年后，中国大河风暴•夜郎马帮走丝路报道组走西南丝绸之路，破解古夜郎迷雾，发现夜郎智大，其带来了中华民族历史上的汉武盛世。夜郎王多同，实为我国历史上西南地区首位高瞻远瞩的政治家。我们说，没有多同的高瞻远瞩，没有多同的“汉与我孰大?”的发问，没有多同接受唐蒙的锦帛之礼，促成中华一统，汉武盛世，或就难于出现。

但是，这段重大的历史，没有人出面说清楚。多年来，关于夜郎，是“公说公有理，婆说婆有理!”考古和史学界，在理性和任性的田野上，谁都没考虑清楚，究竟何处是夜郎!

我们注意到，考古学家的脚步，曾经停留在云贵高原北部“乌撒大帝国”名为中水的一处山间小盆地。古夜郎的气息再次扑面而来。

威宁中水考古出土文物。网络图

2004年底，贵州省文物考古研究所和四川大学等单位组成的联合考古队，对贵州省威宁彝族回族苗族自治县中水的数种不同时期文化类型遗存，进行了3个多月的考古发掘。这次考古发现了100多个商周时期的祭祀坑遗址，是我国西南地区首次发现商周时期祭祀遗址。考古人员在少数祭祀坑内发现了人骨遗骸，还出土了一组完整的、可复原并具有鲜明地域特征的陶器，大量的石器、骨器、玉石器和青铜器等文化遗物。专家认为，这次发掘，可初步建立起贵州西部乃至云南东北部新石器时代末期至早期铁器时代考古学文化发展系列。

有学者认为，这次考古发现将成为拨开夜郎国千年迷雾的突破口。

但是，事实上 古夜郎曾使中国的考古学家“迷失了方向”。对于夜郎古国的“四大谜团”，中国社会科学院考古研究所副所长白云翔说：“这四大谜团实际上是整个夜郎之谜的集中表现。”

夜郎考古到今天已经发掘了3批共2300余件文物，包括一些具有典型性、代表性的青铜器。但是考古发现的总量相对有限，而区域文化的确定，需要一个从定量到定性分析的过程。

威宁中水考古出土文物。网络图

北京大学教授孙华认为，夜郎出土文物不够丰富，尤其缺乏对夜郎时期高等级墓葬的发掘。

白云翔说：“由于关于夜郎的文献记载十分缺乏，而且彼此存在出入，夜郎研究的突破口就自然地寄希望于考古发掘。”

据了解， 1996年，贵州省成立了由一名副省长担任组长，文化厅长、财政厅长担任副组长的夜郎考古领导小组。是年，领导小组邀请国内著名专家、学者，对夜郎考古的长远规划和近期目标进行了安排。不久，贵州省组建考古研究所，大力推进考古工作。

一系列的举措曾使夜郎考古出现了短暂的繁荣。2000年，赫章县可乐墓葬群出土了大量被专家认为极具价值的属于夜郎时期的文物，这一考古发现，被评为2001年度“全国十大考古新发现”之一。但是，由于种种原因，贵州的夜郎考古举步维艰，究其原因，资金是一大问题。

威宁中水考古出土文物。网络图

最为有趣的是，有学者认为：夜郎国是一个虚幻的世界。随着楚文化、滇文化、南越文化和巴蜀文化独特的魅力日渐显现，地理位置上处于四者之间的夜郎国却依然“犹抱琵琶半遮面”。

在夜郎考古迟迟没有突破性发现的同时，有独辟蹊径的学者认为，“几十年来，人们津津乐道的夜郎国，可能是一个虚幻的世界，一个空中楼阁。”

记者注意到，云南省博物馆研究员王海涛就说：“我们研究发现，很多研究夜郎的学者有一种先入为主的观念——存在一个有雄伟国都、有庞大主体民族、有发达文明的强盛的夜郎国。在这种思路的主导下进行研究，是一种潜意识的误导。”

王海涛及其同事们的研究方法是，把30余年来，专家们发表的关于夜郎的论文输入电脑，并对其中20多位著名的考古学、文献学、历史学和民族学专家的文章进行重点分析，模拟辩论的结果发现，任何一位专家的观点，都存在与之针锋相对的观点。同时这项研究还产生了考古学上的悖论：夜郎文化“最大的特点就是没有特点”。

威宁中水考古出土文物。网络图

专家们对夜郎古国的研究似乎山穷水尽。云南省博物馆研究员王海涛及其同事们把30余年来专家们发表的关于夜郎的论文输入电脑，希望万能的电脑能做出权威的论断。但是，在贵州，并非专家学者的中国大河风暴《发现乌江》、《发现牛栏江》报道组记者从《史记•西南夷立传》，从彝文古籍的记载，从可乐彝族苗族乡老百姓家中可见的秦砖汉瓦，从横江河谷的民族文化的追寻，从牛栏江并不为人感知的古韵，坚信夜郎古国的存在。历时5年，记者终于揭开柯倮洛姆神秘面纱，并付之于报端。现在，沿中西南丝绸之路，又到了我们追寻中水考古的印迹，期待破解古夜郎四大谜团　的时候了。

近半个世纪以来，无论是考古学界，还是史学界，这些夜郎文明虔诚的追随者，已经和他们魂牵梦绕的夜郎王在两个地方进行了“非正式会晤”，但是，缘悭一面，至今未能目睹“庐山真面目”。夜郎考古仍然存在四大谜团。争论，碎片化证据，是夜郎考古存在四大谜团的主因。而人们更多的相信权威，而不相信理性。任性大过理性，使得夜郎越发神秘。

谜团之一：古夜郎的疆域、中心区域在哪里?这个问题是学者们分歧最大、争论最为激烈的话题。通常认为，作为一个国家，应该有自己的统治范围，存在政治、经济和文化的中心。

据了解，这种“中心说”有10多种。贵州省内就有安顺、桐梓、六枝、望谟、惠水、长顺和三都等地，认为古夜郎的中心在今天它们的行政区划内。而云南的宣威、广西和湖南也认为在自己的区域内。各方提出的“中心说”，并非子虚乌有，都能引经据典，甚至找出专业的学术论文。随着研究范围的拓展，虽然夜郎国的轮廓日显明朗，但是未能得到普遍认可。

谜团之二：谁是夜郎的主体民族?其中包括谁是夜郎的统治民族或人口最多的民族。对此，主要有4种观点：苗族说、彝族说、布依族说和仡佬族说。据了解，这四个兄弟民族都成立了自己的民族学会，并为争取本民族是贵州的先民而广泛求证。一些学者在研究这一问题时，甚至受到了民族感情、政治背景等因素的影响。

谜团之三：夜郎的社会性质是什么?根据对夜郎经济发展状况的不同理解和评价，对夜郎社会性质的认识大体可以归纳为四种观点：一是奴隶制社会的早期阶段;二是原始社会的末期阶段;三是封建社会早期;四是双重经济体制，即封建社会的政治、经济因素已经对夜郎产生了较大影响，并逐步改变当时的社会状态，处于一个过渡阶段。

威宁中水考古出土文物。网络图

谜团之四：夜郎存在多长时间?学术界对夜郎的时间界定大相径庭。由于夜郎国灭亡的事件史书中有明确记载，所以，一种较为普遍的看法是，夜郎国存在了300年左右。但是，它建于何时?它的上限在哪里?仍然没有获得统一认识。夜郎国发生的重大历史事件，文献记载都是寥寥数语，而且彼此存在分歧。

记者注意到，白云翔说：“这四大谜团实际上是整个夜郎之谜的集中表现。历史研究只能逐渐接近真实，而无法复原，这恰恰是历史的魅力之所在。”

但是，无论专家们有多么的权威，也无论将资料输入电脑的研究方法有多先进。夜郎国固是可以认为其或不存在，但贵州可乐考古及中水考古取得的重大成就却不是虚幻。一个文明古国的存在，消失，有着一条主线，就是先要有大江大河的滋养，再要有来自大江大河滋养出的文化智慧引领创造的经济的支撑，也就是经济的基础，决定一个古国的存在。夜郎柯倮洛姆这个中央大城之谜，就是从此开始破解。而大乌撒之中水城邑的夜郎之谜的破解，也应该遵循这一条主线。

经济基础决定上层建筑。沿着我国西南丝绸之路这条世界古老文明的最初的生命线，黄金线，我们从柯倮洛姆走向威宁中水。西南地理中心的地位。夜郎盛世的画卷，对比历史上夜郎故地的悲欢离合，可乐曾作为西南丝绸之路蜀身毒道命运的中央大城，其神秘面纱剥落后，其在西南丝绸之路上的要塞之城的地位，贵州如何加以运用，不是本文要讨论的话题。但是，加大赫章可乐、威宁中水考古力度，探明其在古代西南丝绸之路上的价值，对于“大威撒帝国”发展旅游业，推出夜郎腹地的古韵水魂，价值却十分重大。